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云深书院
 

中共中央办公厅陈开斌同志
题写院名


嘉宾题词


嘉宾题词


新加坡黄加种董事长贺电


中华经济发展交流协会贺电


陆乾、张华群老师题词


书院建筑
 
云深书院一日游
 
1、早上9:00由汉口出发,约45分钟后抵达书院
2、参观
3、传统文化讲座一节课(45分钟),由讲师讲述四书五经
4、午餐
5、休息、阅览图书
6、农业劳动(45分钟)
7、垂钓(自由选择)
8、下午4:30返程
 
交通地图
 
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书院楹联
 
一里书斋,半里烟村半里市;
十年心学,五年炼气五年神。

程含章题广东仁里书院,
          位于肇庆
 
 
 
云深书院介绍
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云深书院介绍

创办人的想法

    最近云深书院网站正在制作中,网络公司的人问起我办书院的初衷,让我写一点感想放上来,我想也是,回想在筹办云深书院一年多的时间里,很多朋友问起同样的问题,解释不清,只是笼统用一句“收藏书籍”来回应。因为平时大多数时间在做工业项目,文章写的少,现在大致写一下,算是对朋友对大家的一个交待吧。

    我的家庭很普通,母亲信奉佛教,从小耳闻目睹,当时只是觉得好玩,可以吃供奉后撤下来的水果(被烟熏的厉害,并不好吃)。结婚生子后夫人和小孩信奉基督教,周末陪她们去礼拜堂时,偶尔在里面听听,有时在外面看报纸等待,那时我在想:大部分的中国人周末他们在干什么呢?除了逛街、打球、上网外,是不是应该有一个培养伦理价值观及礼仪规范的场所?民族传统里是否有这样的教化场所呢?和谐社会中最重要的人生观、价值观除了学生时代接受课堂教育外,是不是成年以后存在一个继续教育的问题?我们的古人创造了那么辉煌的中华文明,他们在这个事情上是如何做的呢?

    在漫长的人类历史长河中,中华文明有文字记载的历史近五千年,从夏商周到春秋战国,尤其是春秋战国,在总结过去夏商周历代兴亡的历史经验中,形成了诸子百家、百花齐放的空前繁荣局面,其中以孔孟之道、儒家学说为首,在继承与发展古代华夏文明方面最为突出,以其儒家学说影响和主导了中华随后几千年的文明发展史,并将其主要价值观传播于世界各地(如日本、朝鲜、越南等)。在思想文化传承上,中国古代除了政府创办的官学外,还兴办了许多私人书院,遍及全国各地,最多时达7000余所。这些书院除了传播儒家经典外,还传承了华夏文明的伦理价值观及礼仪规范,同时还定期祭祀先贤,鉴古知今。

    从明末清兵入关,尤其是清朝末年开始,西方出现了文艺复兴运动,以反叛中世纪神学及对人类思想的禁锢为目的,并随之在英国产生了工业化革命浪潮,极大地改变了人类的生产方式及生活方式,科学技术日新月异,在这一过程中也出现了以船坚炮利为手段的殖民主义掠夺及奴役落后未开发地区,而满清统治阶级在这一变化面前不知所措,以闭关锁国、海禁、义和团等对待西方列强,造成中华民族被动、挨打的落后局面。

    而在民国初年中国部分知识分子在内忧外患的压力下,思想一度偏激,以为满清的落后是我们的历史传统有问题(他不知这个传统使华夏文明在大部分的时间占据世界主要领导地位),竟把儒家学说当作欧洲中世纪神学进行挑战,提出打倒“孔家店”的口号,这实在是一大谬误。儒家的学说里并没有神,孔子并没有提出太阳围绕地球这类事物的本质学说,儒家的学说并没有禁锢人的思想,它从来都没有告诉你这件事是怎样,他只是告诉你做人做事的方法。子曰“学而时习之,不亦说乎!”“三人行,必有我师”(孔子谦卑好学到三人行,必有我师),“温故而知新,可以为师矣”,讲的是继承与发展,在继承与发展中讲求人的价值观、道德与操守的培养,在近一、二百年中国落后于西方是腐败无能的满清统治阶级造成的,而在鲁迅先生揭示的中国人的劣根性中正是要被教化的人。

    近半个世纪以来,尤其是文化大革命,对中华传统文化思想产生了巨大的破坏作用,某些成年人的人生观及价值体系处在崩溃之中。例如原江西省副省长胡长清,贪污受贿,被检查机关审问中,见人就下跪。一位封疆大吏,在他的内心深处竟毫无可以支撑的东西;台湾地区领导人陈水扁先生,出身于佃农家庭,接受大学法律教育且考试常常第一,工作魄力与干劲在台北市长任期的评价也不是很差,但个人的道德操守与诚信之不足,叫天下人耻笑(美国国务院发言人拿着“四不一没有”一字一句地读),现在连台独分子李登辉都看不起。李登辉可以说是日本人的后代,是基督教徒,但陈水扁呢?投票选举他的那些台湾人民呢?他们是谁的后代?他们得到的是怎样的教化呢?这不只是台湾陈水扁和绿色群众的悲哀,也是华夏民族的悲哀。如果他的父母他的老师、同事常常讲:子曰“人而无信,不知其可也。大车无�r,小车无�,其何以行之哉?”他会这样吗?社会的精英如果这样,芸芸大众和弱势群体、以及未成年人又去如何引导?

    还有在国际享有一定声誉的某著名华人经济学家,平白无故竟提出开掘秦始皇陵,同时和金钱挂钩,声称可以创收多少人民币。国家的规定是除非国家建设需要和抢救性地保护才可发掘文物。那么,除保护中华文化遗产外,对故去的先人,后人应有一个起码的尊重。这位接受多年教育的高级华人知识分子,竟如此无知和缺乏道德修养,恐怕连友邦都会惊诧。上海大学历史系某教授提出儒家文化是汉族农耕生活中的传统老根,是乡村伦理,而不是城市生活所需要,他以为中华文明是叫化子文明,他是住的房子比古人漂亮、吃的比古人丰富,还是穿的衣服比古人讲究、礼仪音乐比古人懂,他的文章和诗经、汉赋、唐诗宋词哪一个能比?可是这样的人在当历史系的教授。

    没有过去就没有未来,源远流长的华夏文明火种传播到我们这一代,既使不能创新,也应该挖掘保存下来。社会的进步、民主与法制进展是一个循序渐进的过程,在这个过程中,国民素质的培养、人生价值观的形成是非常重要的,未成年人的素质教育体制和成年人的继续教育,对和谐社会的形成是非常重要的。同时,民族的东西也是世界的,中国56个民族中汉族是主要部分,汉族都对本民族的东西不重视发扬,其他民族尤其是很少人口的民族如何去继承发扬?其民族文化在全球化工业化的浪潮下很容易消失于无形中。例如建筑特色,现在全国城市乡镇外观建设大概都和深圳一样,去到哪里都分不清,毫无民族特色与文化根底,连西藏牧民的房屋艺术性都不如。服装方面,汉民族自己无所适从,西装、中山装、马褂、唐装、汉服……从满清入关始,汉民族改几千年服饰为满人服饰(要说明的是:仅仅是男人改服装,仅仅是生前改,死去可以穿汉人服装),这是一段屈辱的民族历史。当然,在以后的历史中满清逐渐与汉人融合同化;到新中国成立,建立人人平等、民族平等的现代社会,但各个民族的传统服饰礼仪、思想文化都应该保护与传承,汉民族在适当场合也应该穿上属于自己的民族服装。同时应该挖掘汉民族的礼仪、音乐、舞蹈,不要汉族人一上场就是头上绑上毛巾扭秧歌、舞龙灯。《左传》云“有章服之美,谓之华,有礼仪之在,谓之夏”。作为现代汉族人我们又保留下多少呢?

    儒家学说是汉民族人思想、价值观集大成者,但并不是汉民族专利,像韩国与汉族并不是一个民族,而且也不是一个国家,但韩国人即使在二十一世纪工业文明高度发达的今天,仍然推崇孔孟学说来作为他的主要精神支柱。他们可以把汉城改成首尔,但从来没有对儒家学说不予尊重。(需要补充的是,通过研究楚国和今天韩国的地理,中南民族大学杨万娟教授发现了这样的有趣现象:楚国汉江发源于陕西秦岭太白山下,韩国汉江的源头也在同样名为“太白山”的山脉下。楚国的丹阳位于汉江上游,汉阳则是汉江下游终点的著名古城。在韩国,属于忠清北道的丹阳竟然也在汉江上游,汉阳(今汉城)也位于汉江下游。楚国的江陵、襄阳、洞庭湖处在汉江中游,这和今天韩国的同样名字的江陵、襄阳、洞庭湖相对汉江的地理位置很接近。同名的城市,极其近似的地理分布暗示着什么?韩国的新罗是从那里来?这些名字也许是他们怀恋故土而起的吧;现在,韩国将汉城改为首尔也许是割裂他们的历史文化的草率之举)。

    最近,韩国驻华大使金厦中接受“华商报”记者采访时,说韩国人至今仍如此完好地保持着儒家的价值观,在韩国的各个单位和公司里,为了强调同事之间的团结与和谐,至今还引用着儒家的各种警句。文化是没有国界的,儒家的思想对韩国影响非常大,很多人对他非常尊重。山东曲阜恢复祭孔活动前,专程派人前往韩国学习祭孔仪式。韩国祭孔有600年历史了,规模很大而且庄严,不像中国祭孔旅游观光色彩太浓。韩国仍盛行祭祀祖先,孝顺依然是韩国社会中受到高度尊敬的传统品德。

    儒家思想文化与马列主义思想并不相矛盾,马列主义是一种所有制及国家体制学说,并不是培养理想人格的价值观教化学说。儒家学说是研究如何做人的学说,而马列主义是研究如何做事的学说,按马列主义的说法它是一门科学。儒家思想中创导的仁、义、礼、智、信,并不存在与马列主义学说矛盾的地方,相反无论是实现何种主义,人类的基本价值观、个人道德操守等基本要素大体是相同的,实现中国式社会主义,实现民主与法制的进步,都是要高素质的人来完成。

    当然,儒家思想推崇的“王道”“仁政”“圣君明相”,是因为儒家学说产生于春秋战国时代;就当时情形提出“君君臣臣父父子子”,所谓君主要自律,有君主的样子,臣子要有臣子的样子,也是相当的超前于时代的。即使在今天也不是没有借鉴意义的。

    儒家学说我个人认为不是宗教,也不存在国教的问题,儒家学说倡导培养的是一个正直、博爱、智慧好学且有理想人格的君子。子曰“若圣与仁,则吾岂敢!抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔己矣”,孔子并没有把他当做圣人;如果孔子看到他的后人把他当成神,给他上香磕一个头,这样国家就会平安、学生就会考上大学、商人就会赚钱、农民就会有一个好收成,他也许会非常失望;子曰“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”,孔子并不是把他的学说当作天之神授,“好古”,爱好钻研古代思想文化,勤奋寻求而已,也就是说,儒家学说并不是孔子一人的发明,是孔子继承了华夏古老文明的火种并发扬光大。

    云深书院不是政治书院,不讨论国家政治体制及发展;不是宗教书院,不讨论宗教问题;也不是汉学院,对中华56个民族在中华文明发展史起的作用均予以肯定,希望对中华各民族的文化、思想、礼仪、服装、建筑、饮食等诸多方面,进行由“体”到“形”至“用”的研究探讨。

    希望云深书院能直接或间接培养出正直、博爱、智慧好学并有创新精神的仁人君子。

    理论是灰色的,而生命之树常青。各位在繁忙的工作之余抽出少许时间造访云深书院,聆听、探讨我们的先辈给予我们的教诲,同时走进大自然怀抱这不是一件很高兴的事情吗?

    欢迎大家到云深书院做客!

云深书院创办人 

孙兴建     

2006年11月于深圳

 

附记:在本文中本人试图澄清以下几个问题,并不成熟,希望大家指正。

1、儒家学说作为华夏文明主要人生价值观学说,应弘扬提倡,和谐社会是人的和谐,国人的素质提高非常重要。

2、儒家学说与马列主义不矛盾,儒家学说是如何做人的学说,马列主义是如何做事的学说。

3、国人应有一个教化场所以传承中华文化,并推广终身学习制度。

4、儒家学说并不是宗教,也不存在国教的问题。

5、儒家学说并不是汉民族专利,是适合各民族、全人类的普通价值观。

6、汉民族应带头学习儒家的价值观,并发掘和继承华夏文明的思想文化与礼仪、服饰、音乐、舞蹈等,以和各民族一起共同构建和谐社会的大家庭。

7、儒家学说不仅是大陆要学,台湾也要学。

 

儒学教化场所的建立


  最近一段时间,在云深书院创办的过程中,碰到的一些在思想上、内容和形式上,有必要理清的问题,且提出粗浅的看法,欢迎大家指教。 
一、儒学教化工作的主要内容 
  儒学教化工作的核心内容是“敬天法祖,礼乐教化”。 
(1)“敬天”是中华文明的核心思想。 
  所谓“天”,代表着自然界的法则,“天”无时不在,你看不见摸不着。天不是神仙。何为敬天,按天道行事则为敬。何为“天道”,“天道不言,四时行而万物生”,“天道至诚无息”,“天道至公无私”。天道只有在你违反它时,受到“天道”的惩罚,才会感觉到天道的存在;比如在过去以农业为主的社会,你在干旱的土地上种水稻,或在水田种麦子,或是错过了季节不播种,你会颗粒无收,会饥火烧肠,会造成极大的灾难;因此,无论你是君臣还是平民,你的权力有多大,首先要尊重自然,按照自然界的规则办事。过去皇帝自称天子,王朝称为天朝,有一部分君权神授、愚民的含义,但其主要思想还是约束君主,要承担责任,不能逆天命。在原始的氏族社会,有贤能者被推为首领,他们要担负部落的生产、生活、军事、教化的管理责任,象轩辕黄帝,他每到一个地方,一年成行,二年成市,他取得大家信任的主要因素,应该首先是他按照自然的法则搞好生产,按照中共十七大词汇来表达,即首先必须确立科学发展观。我们的祖先曾说“我们的国家是一个道统的国家”,我们还能理解这句话的千钧之力吗?

(2)“法祖”的意义不下于“敬天”。 
  人类文明的成果主要靠继承,在没有历史文化的传承下,个人企图自创出来的文明是不会有任何成果的,反而会引起社会极大的动荡与破坏,新中国成立后出现的“十年文化大革命”,酿成了一场空前浩劫,便是一个中国历史上无法忘记的大的失败。 
  儒家思想的代表人物孔子的主要主张也是“法祖”,恢复西周的礼乐制度。翻开世界历史,圣贤都是产生于二千年前,那时建立起的人生观、价值体系达到的高度,至今都是难以逾越的高峰,圣贤在后来人类的历史中没有再产生,将来大概也不会产生。 
  法祖的重要性不仅是对人类而言,对动物也是一样。像华南虎、大熊猫、丹顶鹤等濒危动物,时至今日,人类都无法也将永远不能把圈养的野化,那么,这就意味着有些物种的灭绝,而在动物园里圈养的仅仅只是它们的身影罢。 
  人类也是一样,没有传承,也许我们再也无法产生像屈原、李白、苏轼这样的文学家。五四以来,有人把鲁迅称为民族的脊梁、伟大的文学家,我个人认为这是不正确的。鲁迅到日本学了几年医学,回到中国后有些不适应(现在你要出去一趟回来也会有些不适应),认为中国落伍很多,怀着愤世嫉俗的心情塑造了“孔乙己”“阿Q”等文学人物,把当时中国人一些劣根性进行揭露。但鲁迅先生错误地把产生“孔乙己”“阿Q”等人物的原因归结于我们的老祖宗有问题。然而,孔子的弟子中有“孔乙己”“阿Q”这样的人吗?孔子的弟子有能文的、能武的、会赚钱的、会做官的,恰恰相反,孔子教化目的主要是不要产生“孔乙己”“阿Q”这样的人。鲁迅先生他并没有理解“礼教”的含义,盲目地反中华传统文化,他的文章可能会误导社会大众和未成年人。 
  像台湾的某些政治人物以为讲闽南话就可以产生一个文明,就可以去掉中国化,是多么无知可笑的事情。日本和韩国不讲中国话,科技工业及整体的文明程度也相当发达,但迄今都没有脱离中华文化圈。

(3)“礼”比西方博爱的思想更为丰富。 
  “礼”最重要的体现在于对人、对生命的尊重,“礼”可以规范人的行为,让人类的社会活动、社会架构体系(无论是国与国、民族与民族还是个人与个人之间)在一个有秩序的形式下进行,同时体现生命的尊严。比如一位清洁工给一位路过的公司领导行一个礼,公司领导回一个礼,可能是鞠一个躬,可能只是问一个好,那么这件事情体现的是人与人之间的尊重,而无论什么事情(生产、生活等所有人类涉足的方面)都需要人,而且是需要人与人协作完成,要做好这些事情的基础,是人与人互相尊重,这样才能往好的一面发展,这就是“礼”的作用,所谓“非礼则无以立也”。 
  “乐”可以陶冶净化人的心灵。所谓“非乐则无已节也”。 
(4) 教化的作用 
  一个高素养的文明社会不是仅仅靠民主、法制就能建立起来,如果人类价值观都没有建立,设计得再好的民主、法制体系都是沙堆上的楼阁(现在台湾的某些政治人物把民主当成了万能的遮羞布)。教化工作应该比民主、法制工作还要重要,我们的政府办了很多的医院、公安局、监狱和法院,这些都是出了问题以后如何处理的场所,但是偏偏教化的场所没有。古人曰:“始也明刑以弼教,终也刑期于无刑”,意思是教化是主要手段,刑法是辅助手段,到最终达到不用刑法而天下治。 
  我们国家应成立一个“礼”部,位置相当重要。这个“礼”部的功能应有别于教育部、文化部和宗教局,它主要承担社会的教化管理作用,面对未成年人的素质教育和成年人的终生教育,我们应该逐步地建立教化的场所,以传承中华文明。

二、儒学教化场所的建立 
  中国古代很多的书院是将教化与教育合为一体,现代学校教育具有一部分的教化功能,但是不是有了学校教育就可以替代教化作用呢。 
我们目前的教育体制并不存在大的问题(近些年教育的发展较好,对国家的发展起了相当大的作用),我们缺的是社会的教化功能没有。 
  现代学校以应试教育、科技知识为主体,学校采用的多是填鸭式教育,学校只有老师与学生。而教化场所与学校不同,它是一个社会。除了教师,前来的人是社会各阶层、不同年龄的人,儒学思想在学校里只存在课本上和老师的叙述中,而在教化场所里,儒学思想行为可以体现在许多活生生人的行为中,这样才可以引导未成年人和成年人。圣贤并不存在于孔子像里,圣贤存在于学习儒学思想并将之实践于工作学习的普通人的生活中。 
  我个人认为,儒学教化与其他宗教相比,在许多方面有不同之处,一是它的义理,孔子的学说没有神的概念,没有天堂和地狱,没有来世,也不像其它的宗教是排它的,另外一个是它没有形成宗教的固定模式与人员结构,从社会教化的功能上来讲是有相近之处。 
  儒家理论是一个成熟的学说,需要补充和修改的地方很少(有位北京的教授竟然写了一本名为“丧家狗”的儒学书籍,这可以反映国内某些从事学术研究的先生们是多么的百无聊赖),我们并不缺乏理论,中国人的骨子里就是儒家思想,只是没有更好的表现出来,我们需要的是建立教化场所,将教化工作普及化,说简单一些就是让中国人看上去更有一些修养,每周有一次穿上整洁的衣服,和家里人一起听一会圣贤的教导,同时,大家有一个正式社交的场合,这样潜移默化的作用,也许就不会让外国人说中国人是有知识没教养。 
  教化工作是一项长期的工作,需要一个固定的场所以及固定的形式与内容,教化工作并非靠出几本书或者喊几个口号、做几个电视节目可以完成,如果教化工作这样容易,那么西方基督教多印一些圣经,给大家一发就可以,为什么要在即使很偏远的乡村都建教堂。 
  我们需要几千所、几万所书院来传承中华文化,我们要的不是象牙塔的专属物,也不只是经书里圣贤的只言词组,而是活生生的日常生活本身,这也许需要政府的推动和支持。我们的政府在海外准备发展几百所孔子学院,在国内也应大力发展。建立教化场所如果民间来做,也许要几十年,甚至更久,如果政府来推动,也许几年时间就可以做到。面对金钱、网络、毒品、暴力等等诸多的不良诱惑,与西方文化的大举进入,面对我们要天天长大的未成年人,我们还能任其自然地等几十年下去吗?

三、儒学教化工作应该注意的问题 
  政治工作是攸关国计、民生的一项重要工作,但在儒学教化场所内是不适宜谈论的题目,举一个例子,如果一位厨师来到儒学教化场所学习儒学,儒学老师和他谈起做菜的技术,儒学老师说这个菜要多放盐,那个菜要加辣的才好吃,可能到后来那位厨师会和你吵架,这就是梁漱溟先生和毛泽东同志当年吵架的原因,儒学教化工作的主要方法是提供做人做事的原则性,提供价值观的培养,而不是像法院去对社会生活中的具体事件进行裁判。(政治工作虽然重要,但也并不是我们社会的全部,即使是职业的政治家,在退休后离开了政治和权力也许会更好。举一个例子,蒋介石过去怎样我们不去评论,晚年大部分时间他离开了政治,也许是因为信奉基督教的原因,他的个人生活很健康有规律,照片看上去很慈祥,与我们有些政治人物的晚年,一直醉心于权力和斗争大不相同,照片上都看得出来。而台湾的前领导人李登辉先生,我记得在他要退休的时候,有记者问他退休后的打算,他回答要到乡村去传教,因为他是一个基督教徒,后来李登辉先生食言了,退休后不知疲倦的要把台湾往这里带,往那里带,如果他真的去做一些教化的工作,不要去走一些极端,他的善终和历史定位会完全不同。现在香港的陈方安女士也厌倦了退休后的平淡生活,可能是她找不到一个对社会人生更有意义的工作。华人社会退休的政治家他们到底在想些什么呢?) 
  在中国历史上,东汉王朝的开国君主光武帝刘秀,是西汉刘氏众多后代中普通的一位,形象俊美,为人谦和,在年轻时“性勤于稼樯”,为其兄讥笑“光武事田业,比之高祖兄仲”,后来带兵打仗同样是有勇有谋,建立东汉王朝后,定制度、开教化、明刑法,有人(即便是皇太子)问起他过去的战功,他回答说:“昔卫灵公问战法,孔子不回答,此非尔所及。”“你不要再问这些事情”。他不愿意再谈论过去打仗的事情,他明白地知道打赢战争、取得政权并不代表什么。所以,政权的取得(不论是用战争、继承、选举哪一种方法取得),并不重要,重要的是取得政权后做什么事情,做出什么事情;“后汉书”在为光武帝刘秀写道,“虽道未方古,斯亦止戈之武焉”,意思是光武帝治国之道虽未能达到古代圣贤的程度,但也算是配上了什么时侯该止息止戈的“武”字了。 
四、结束语 
  需要说明的是学习儒家思想并不是进入空门。儒家思想是一个入世的哲学思想,在云深书院附近三十公里处即为当年孔子问津处,孔子问津的主要意思即是告诉子路,人与动物是不同的,人来到世界上是要努力学习积极创造以丰富人生,而不能像动物一样随遇而安,被动地适应世界。 
  当时筹建云深书院时,有人问我是不是想找个地方休养,我解释是我并没有哪里不舒服。从小初中、高中考试我是全校前一、二名的成绩,在大连理工大学工科本科毕业后,国营企业、外资企业然后到个人开私营公司,每个地方我都工作了七八年,虽然不是特别优秀,但都做得还可以。我讲述这个意思是想说我没有逃避社会的想法,儒学是鼓励人向上努力的学说,它不是逃避社会的学说。如果儒学的老师对社会、人生都失去信心,如何去鼓励引导前来听课的社会大众,如何把握正确的人生观与世界观? 
  礼乐应该是一个轻松、和谐的事情,教化场所的建立也许没有发现一个大油田那样让人激动,但往往你认为并不重要的东西,也许就是一切事物发展的基础条件。就好像某位哲人说过“真理是朴素的,运用真理的人也是朴素的。”
  最后,请让我以一句古诗“微雨池塘现,春风襟袖知”,来与喜欢中华传统文化的朋友,和支持中华文明复兴的社会各界人士共勉。

 

                                                            云深书院创办人 

                                                                 孙兴建

2007年11月

 


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